同时，仁也代表了孔子的社会理想。

[24]《春秋繁露·五道通》。大理也是物理，但似乎更全面、更普遍。

[35]《二程集》，第291页。王充批判了目的论，提倡自然论，同时也批判了天理论，主张物理论。他所说的物气之理，就是阴阳两种气在相互作用中所固有的自然规律。人爵如公、卿、大夫等爵位，是由别人给予的，可以得到，也可以失掉，它由别人掌握。道如何生万物及其理呢？靠神的作用，神是变化的根源，物理及诸变之起，皆神之所化也[16]。

这种秩序是和谐的，其展开就是四时变化。一是指义理、伦理或性理，这是有关人性方面的。对此应如何解释呢？首先，在儒家看来，这是一种自然情感，也是一种自然原则，并没有什么奇怪。

所谓万物一体，主要是从生命存在的意义上说，也就是从生理、生意上说。仁学包含了道德上的人格平等和尊严等内容，这一点在己所不欲，勿施于人这一命题中表现得很明显。天地并无心，但人有心，天地之生理、生意即要人心来实现，这就是仁。其次，所谓爱有等差并不是等级关系，而只是远近关系。

人如果将自己同自然界对立起来，将自己仅仅看作认识主体，将自然界仅仅看成认识对象，那么，人在自然界的地位就有问题了，人的生命的意义和价值也就值得怀疑了。* 原载《大众日报》1999年2月20日。

孔子的儒家伦理并不就是责任伦理，但它与责任伦理很相似，且有一致之处。这显然是孝的基础上的进一步发展，已经超越了家族之孝。孔子对子夏说，汝为君子儒，无为小人儒，就是从道德实践上说的，并不是从地位或职业上说的。而且是一种境界，由此解决人与天地万物的关系问题。

但重要的是，这一伦理是建立在人类共同情感之上的，是建立在人的生命意义和价值之上的，也就是建立在人的尊严之上的。所谓本，是指根苗、发端处，不是西方哲学所说的本体。孔子说过：天何言哉？四时行焉，万物生焉，天何言哉。这是社会伦理得以建立的基础。

（三）从天地万物一体看仁，天地之大德曰生，以生为仁，是仁学的根本精神。但是，按照孔子和儒家所说，人有共同情感，即同情心。

在当今专业化的社会中，人人都从事某一种职业即专业，这是社会发展的结果，也是个人生存的需要，但是无论从事什么专业，都要互相尊重、互相协作、互相同情、互相理解，这样才能建立普遍的正义原则。老吾老以及人之老，长吾长以及人之长，幼吾幼以及人之幼，这才够得上仁。

孝不只是赡养，更重要的是敬爱之心，使父母在精神上得到安慰与快乐，这样自己也会心安。这一学说的意义，还在于将人视为目的而不是工具。三、从天地万物一体看仁。这是儒家解决人与自然界的关系问题的基本出发点。【提要】对孔子仁学应做多角度审视：（一）从孝的层面看仁，孝悌是为仁之本。由近及远，这是人类生活中的一个事实，即使在现代信息社会也不例外。

这里当然有差异性原则，有所谓亲疏远近之别。他们认为，这种亲亲原则，正是儒家仁学的最大弊病。

人类有没有共同的情感？这是一个长久争论的问题。人人都有父母兄弟，人生最初所接触的人就是父母兄弟，人的情感首先表现在父母兄弟之间。

很难设想，对父母缺乏爱心的人，能够普遍地爱所有人。仁学的内容是多层次、多方面的。

人不仅是自然界生命系统中的组成部分，而且是完成生生之仁的真正主体。它承认人是目的，且承认人人在道德上是平等的，人人都有道德上的尊严。由此而产生的价值原则，与近代以来的平等原则并不必然构成矛盾。这种生的哲学就成为仁的宇宙论根源。

天不再是绝对实体意义上的神，而是发育流行、生长万物的生命过程。天地万物一体是仁的最重要的含义，也是最高的精神境界。

人之所以尊贵，就在于实现天地生生之德，使万物各得其所、各遂其生，这便是仁。孝悌是为仁之本，但不是仁之本，仁从孝开始，但不止于孝。

（二）从忠恕之道看仁，它包含了道德上的人格平等和尊严等内容。人类的同情心和爱心，首先从父母兄弟开始。

恰恰相反，它要求人们在正义原则之下进行公平竞争，避免非人道、反人道的因素参与其中，比如把人当作工具去利用，甚至不择手段、损人利己等等。正因为如此，才能想到别人之所想，做到己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 孔子 仁学 儒学 。孝悌也者，其为仁之本欤。

所谓天地万物一体之仁，已经打破了人与物、主观与客观的界限，实现了人与天地万物在生命意义上的和谐一致。从形体上说，人与万物虽然一气流通，但毕竟有很大区别，这一点用不着多说。

人的主体性就在于参赞化育，为天地立心。以生为仁，是儒家仁学的根本精神。

子贡是一个商人，孔子有时虽然开个玩笑，但决不卑视他。这里没有功利性的考虑，不是为了达到某种个人目的而去这样做，完全是出于对别人的同情与尊重。